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说 汝等所论，不穷苦义。天下之苦，奠过有身。饥渴、寒、热、滇患、惊怖、色欲、怨祸，皆由于身。失身着，众苦之本，患祸之器。劳心极虑，忧畏万端;三界蠕动，更相残贼，吾我缚苦，生死不息，皆由身兴。欲离世苦，当求寂灭。摄心、守正、泊然无想，可得泥桓(涅磐)，此为最乐。 这个故事是讲，众比丘包括普通世人在探寻人生之苦及其原因时，仅仅执着地去分辨种种具体的苦，并据此采取不同的行为去规避之，是无法真正消除苦果的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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觉囊传承度母简轨 圣救度母日修简轨
皈敬颂: 诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成 (三遍) 四无量心: 愿诸众生 永具安乐及安乐因 愿诸众生 永离众苦及众苦因 愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦 于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍 (三遍) 曼茶供: 遍地香涂鲜妙杂花敷 须弥四洲日月顶庄严 以此所缘诸佛佛土献 愿诸众生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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众生，千百年来，但见来者不断，死者无所去从？致释迦牟尼佛以悲天济世胸怀，谛观世间生、老、病、死、爱别离，怨憎会等众苦象，决寻思苦因，经证道体证，知有苦集生死流转因果，需经修道证灭，方能破此生死。此则所谓“四圣谛”。 四谛思想是原始佛教思想之中心，佛陀思想之演绎开展，即脱离不了此说；故为佛学体系之精蕴。所谓四谛就是苦、集、灭、道四者，苦有三苦、五苦、八苦多种迷界烦恼之果。集含摄十二缘起支及业及无明...
聂秀藻
|佛学论文|因明|五明|
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无明不觉，颠倒妄执，认假作真，起惑造业，才在生死苦海中头出头没，永无了期。故《法华经譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”尽管“生死事大，无常迅速...，随机开示说法，指导来自世界各地的数千名四众弟子，同参“念佛是谁”，追寻自己的“本来面目”，使得机锋锐利的临济家风，得以重现禅林。 （《明报》2008年3月5日）
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净因法师
|佛学论文|因明|五明|
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大悲心是也。”
11.《集正法经》云：“薄伽梵！如转轮圣王若具足轮宝，则一切兵宝皆悉具足，如是菩提萨埵若具足大悲心，则亦具足一切佛法。”
12.此心若能生起慈悲则爱他人尤胜于己。颂云：“确如诸苦故，能推己及人，发志除众苦，是为最上士。”
13.令一切众生得乐者慈心也，令一切众生离苦者悲心也。不为自己之寂灭安乐，而为了利益众生的缘故而向往和争取佛位，此心此志乃对治贪执寂灭等之唯一良方也。
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佚名
|论坛精华|
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rdquo;，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德...果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，...
佚名
佛教问答
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敬佛与敬亲之我见
黎时暖
佛教以慈悲为本，为众生拔苦与乐，慈兴众乐，悲拔众苦，佛说“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”精神伟大，普世尊崇，历万古而常新。佛教谆促世人孝敬父母，此实为慈悲教育之基本，敬佛必先敬亲，不敬其亲而敬佛者，必不为佛教所容。敬爱父母，出自人类天性与良知，但若后天习染不良，便会迷失固有善良本性。人类社会由于明礼教，重伦常，故有万物之灵美誉，而有别于禽兽。吾人处身...
黎时暖
|佛学论文|因明|五明|
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唱赞等七部分组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。 第一时，开示行者（包括生亡两者），极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、...
净觉寺
|大庆|净觉寺|
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等我众愿成现
我今以此胜功德 愿速成就观自在
令诸众生悉无余 同生西方极乐国
大悲观音于我娑婆众生有大因缘。瞻视世间，寻声救苦，纤毫不爽。每每观见末世众生，众苦交煎，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10571583743.html
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利有情故原大觉成。
四无量心：(念三遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心悦愉，
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11024483800.html